庄子

得鱼忘筌 “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！” ——《庄子·外物》 筌（竹制捕鱼器）是用来捕鱼的，捕到鱼就忘了筌；蹄（捕兔陷阱）是用来捕兔的，捕到兔就忘了蹄；语言是用来表达意思的，领会了意思就忘了语言。我哪里能找到忘掉语言的人，和他谈话呢！ 这是庄子语言哲学的核心： 语言=工具（筌、蹄），不是目的（鱼、兔）。 真理=意（meaning），不是言（words）。 但我们常常： 执着于语言（忘不了筌） 争论定义（而非领会真理） 被语言束缚 庄子的任务：揭露语言的局限和陷阱。 名言之辩 庄子生活在"百家争鸣"时代——** 各个学派争论不休： 儒家：仁义礼智 墨家：兼爱非攻 法家：法术势 名家：白马非马 所有争论都围绕： 名（names）和言（words）。 庄子的观察： 这些争论=浪费时间！ 因为： 语言本质上是有限的 道超越语言 争论言辞=miss the point 指与物 “以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。” ——《庄子·齐物论》 用"手指"来比喻"手指不是手指"，不如用"非手指"来比喻"手指不是手指"。 这是玩语言游戏！ 庄子的point： “手指”（指）指向某物—— 但"手指"本身不是它指向的物。 名称≠事物本身。 标签≠reality。 我们常常混淆两者—— 以为掌握了名称，就掌握了reality。 但这是illusion。 道不可言 道vs言 “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。” ——《庄子·知北游》 道不可听闻，听闻到的就不是道；道不可看见，看见的就不是道；道不可言说，言说的就不是道。 庄子比老子更radical： 老子：“道可道，非常道”—— （可以言说的道，不是永恒的道） 还给语言留了一点余地（“可道"vs"常道”）。 庄子：道完全不可言！ 一旦你说"道是X"—— 你已经错了。 因为： 道无形（不可见） 道无声（不可闻） 道超越概念（不可言） 天籁vs人籁 “女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！” ——《庄子·齐物论》 你听过人籁但没听过地籁，你听过地籁但没听过天籁！ 人籁=人制造的声音（语言、音乐） 地籁=自然的声音（风吹万窍） 天籁=? 庄子没有explicitly说—— ...

庄周梦蝶 “昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。” ——《庄子·齐物论》 从前庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩然是只蝴蝶，自得其乐！不知道自己是庄周。忽然醒来，明明白白是庄周。不知是庄周梦见自己变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶，一定有区别。这就叫物化（万物的变化）。 这是中国哲学最著名的段落之一。 但这不只是一个优美的梦—— 而是深刻的哲学问题： 认识论：我如何知道什么是real？ 本体论：self的本质是什么？ 自由：如何超越有限的self？ 庄子是谁？ 庄子（约369-286 BCE） 全名：庄周 时代：战国中期（孔子之后约200年） 代表作：《庄子》（也称《南华经》） 庄子vs老子 老子： 更古老（约6世纪BCE） 《道德经》：5000字，简洁、神秘 关注政治（无为而治） 语言简练 庄子： 较晚（4世纪BCE） 《庄子》：数万字，丰富、生动 关注个人自由（逍遥游） 充满寓言、故事、humor 关系： 庄子继承老子的"道"， 但发展出独特的： 相对主义 怀疑论 自由的哲学 literary genius 逍遥游：绝对的自由 《庄子》第一篇：逍遥游 逍遥（xiāoyáo）=free and easy wandering, absolute freedom 大鹏vs小鸟 “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云……” 北海有鱼，名叫鲲。鲲之大，不知有几千里。变化为鸟，名叫鹏。鹏的背，不知有几千里；奋飞时，翅膀像垂天的云…… 大鹏：飞到九万里高空，翱翔六个月。 小鸟（蜩、学鸠）笑话大鹏： “我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？” 我奋力飞起，碰到榆树就停，有时飞不到，就落在地上，为什么要飞到九万里去南方呢？ 寓言的意义 大鹏=absolute freedom（绝对自由） 小鸟=relative freedom（相对自由） 小鸟在自己的小世界里也很"自由"—— 但它无法理解大鹏的自由。 庄子的point： 大多数人像小鸟—— 在有限的框架内self-satisfied， 但无法想象真正的大自由。 什么是真正的自由？ 不是： 想做什么就做什么（那是放纵） 不受任何约束（那是anarchism） 物质富裕（那是comfortable，不是free） 而是： ...

有之以为利，无之以为用 我们已经在讨论"雌性原则"时提到这段： “三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” ——《道德经》第十一章 但这个思想如此重要，值得专门探讨。 “有”（实体、物质）提供便利。 “无”（虚空、空间）提供作用。 我们看到"有"，珍视"有"，追求"有"—— 但真正有用的，是"无"。 三个例子 1. 车轮（三十辐共一毂） 古代车轮的构造： 30根辐条 汇聚到中心的车毂（轮轴） 车毂中间必须是空的（让轴穿过） 如果车毂是实心的： 看起来很"充实" 但完全无用（轴无法穿过，车轮不能转动） 正因为中心是空的： 轴可以穿过 车轮可以转动 车可以行走 “空"创造了功能。 2. 器皿（埏埴以为器） 陶器的制作： 和泥捏成形状 烧制成硬的器皿 器皿的价值在哪里？ 不在陶土（物质） 而在内部空间 如果碗是实心的： 陶土更多 但毫无用处（装不了水、食物） 正因为内部是空的： 可以容纳 可以使用 我们保留陶土，是为了围出空间——空间才是目的。 3. 房屋（凿户牖以为室） 建造房屋： 砌墙、盖屋顶 开门窗 房屋的价值在哪里？ 不在墙壁（虽然墙壁必需） 而在内部空间 如果房屋没有内部空间： 只是一堆砖石 无法居住 正因为内部是空的： 人可以进入 可以生活 我们建造墙壁，是为了围出可居住的空间。 有vs无 老子的结论： “故有之以为利，无之以为用。” “有”（实体）=提供结构、边界、便利 “无”（虚空）=提供功能、作用、价值 两者都必需： 没有车毂（有），辐条散乱 没有空心（无），车轮不转 但人们只看到"有”，忽视"无"。 我们欣赏花瓶的美，却忘了它的用处在于空。 庄子的发挥：无用之大用 庄子继承并发展了这个思想。 支离疏：因残疾而幸存 “支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶……国有大役，则支离以有常疾不受功；国有大疫，则得厚米……” ...