孟子

鱼我所欲也 “鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” ——《孟子·告子上》 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。两者不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。生命是我想要的，义也是我想要的。两者不能同时得到，舍弃生命而选择义。 这是中国文化最著名的moral declaration： 舍生取义（sacrifice life for righteousness） 但这意味着什么？ 为什么义比生命更重要？ 什么是义？ 义（yì）=righteousness, rightness, appropriateness 在儒家： 仁（rén）=内在的love和compassion 义（yì）=外在的appropriate action 关系： 仁=动机（motivation） 义=行为（action） 仁告诉你"爱他人"—— 义告诉你"如何在具体情况下行动"。 义vs利 “君子喻于义，小人喻于利。” ——《论语》（孔子已经说过，孟子发展） 孟子更radical： “王何必曰利？亦有仁义而已矣。” 完全reject利作为motivation。 不是说： 利是evil（恶的）—— 而是： 义应该是primary motivation， 利at most是byproduct，不是goal。 义的特点 1. Unconditional（无条件） 不问： 这对我有利吗？ 我会得到什么回报？ 其他人会知道吗？ 只问： 这是对的吗？ 2. Context-sensitive（因地制宜） 义不是abstract rule—— 而是在specific situation中判断什么是appropriate。 这需要practical wisdom（phronesis / 权）。 3. Takes priority over everything（优先于一切） 包括： 生命（舍生取义） 财富（不义而富贵，于我如浮云） 权力（不以天下易其心） 义=absolute moral imperative（绝对的道德命令）。 ...

人性本善 孟子（约372-289 BCE） 名：孟轲 地位：“亚圣”（仅次于孔子的儒家圣人） 核心主张：人性本善（性善论） “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” ——《孟子·告子上》 人性的善，就像水向下流。人没有不善的，水没有不向下的。 这是儒家（孟子一派）的根本信念： 人性本质上是善的—— 不是天使般的perfect， 而是：有善的潜能（四端）。 恶不是本性，而是环境的污染。 四端之心 孟子的famous论证： “人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。” ——《孟子·公孙丑上》 人都有不忍心（compassion）。为什么说人都有不忍心？如果现在有人突然看到小孩将要掉入井中，都会有惊惧同情之心。 关键：这种compassion是spontaneous（自发的）—— 不是因为： 想要得到孩子父母的感谢 想要在乡里获得好名声 厌恶哭声 而是natural human response（自然的人性反应）。 这证明：人性本善。 四端=四种道德情感 恻隐之心（compassion）→仁之端 看到他人suffering→自然的同情 羞恶之心（shame/disgust）→义之端 对不义的事→自然的羞耻和憎恶 辞让之心（deference/courtesy）→礼之端 礼让、谦逊→自然的社交德性 是非之心（moral discernment）→智之端 区分对错的能力 “端”=beginning, sprout（萌芽） 四端不是fully developed德性—— 而是seeds（种子）。 需要cultivation才能成长为完整的德性（仁义礼智）。 性善vs性恶 荀子的挑战 荀子（约313-238 BCE，孟子之后）： 人性本恶！ “人之性恶，其善者伪也。” ——《荀子·性恶》 人的本性是恶的，善是人为的（伪）。 荀子的论证： 人生来就有欲望（食、性等） 如果放纵→争夺、混乱 所以必须用礼教、法律control 善=后天教育和文化的result，不是天性。 两种人性观的对比 孟子 荀子 人性本善 人性本恶 四端是天生的 欲望是天生的 教育=发展本性 教育=改造本性 性善→内在motivation 性恶→外在control 乐观 悲观 谁对？ 也许两者都部分对： ...