儒家

鱼我所欲也 “鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” ——《孟子·告子上》 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。两者不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。生命是我想要的，义也是我想要的。两者不能同时得到，舍弃生命而选择义。 这是中国文化最著名的moral declaration： 舍生取义（sacrifice life for righteousness） 但这意味着什么？ 为什么义比生命更重要？ 什么是义？ 义（yì）=righteousness, rightness, appropriateness 在儒家： 仁（rén）=内在的love和compassion 义（yì）=外在的appropriate action 关系： 仁=动机（motivation） 义=行为（action） 仁告诉你"爱他人"—— 义告诉你"如何在具体情况下行动"。 义vs利 “君子喻于义，小人喻于利。” ——《论语》（孔子已经说过，孟子发展） 孟子更radical： “王何必曰利？亦有仁义而已矣。” 完全reject利作为motivation。 不是说： 利是evil（恶的）—— 而是： 义应该是primary motivation， 利at most是byproduct，不是goal。 义的特点 1. Unconditional（无条件） 不问： 这对我有利吗？ 我会得到什么回报？ 其他人会知道吗？ 只问： 这是对的吗？ 2. Context-sensitive（因地制宜） 义不是abstract rule—— 而是在specific situation中判断什么是appropriate。 这需要practical wisdom（phronesis / 权）。 3. Takes priority over everything（优先于一切） 包括： 生命（舍生取义） 财富（不义而富贵，于我如浮云） 权力（不以天下易其心） 义=absolute moral imperative（绝对的道德命令）。 ...

人性本善 孟子（约372-289 BCE） 名：孟轲 地位：“亚圣”（仅次于孔子的儒家圣人） 核心主张：人性本善（性善论） “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” ——《孟子·告子上》 人性的善，就像水向下流。人没有不善的，水没有不向下的。 这是儒家（孟子一派）的根本信念： 人性本质上是善的—— 不是天使般的perfect， 而是：有善的潜能（四端）。 恶不是本性，而是环境的污染。 四端之心 孟子的famous论证： “人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。” ——《孟子·公孙丑上》 人都有不忍心（compassion）。为什么说人都有不忍心？如果现在有人突然看到小孩将要掉入井中，都会有惊惧同情之心。 关键：这种compassion是spontaneous（自发的）—— 不是因为： 想要得到孩子父母的感谢 想要在乡里获得好名声 厌恶哭声 而是natural human response（自然的人性反应）。 这证明：人性本善。 四端=四种道德情感 恻隐之心（compassion）→仁之端 看到他人suffering→自然的同情 羞恶之心（shame/disgust）→义之端 对不义的事→自然的羞耻和憎恶 辞让之心（deference/courtesy）→礼之端 礼让、谦逊→自然的社交德性 是非之心（moral discernment）→智之端 区分对错的能力 “端”=beginning, sprout（萌芽） 四端不是fully developed德性—— 而是seeds（种子）。 需要cultivation才能成长为完整的德性（仁义礼智）。 性善vs性恶 荀子的挑战 荀子（约313-238 BCE，孟子之后）： 人性本恶！ “人之性恶，其善者伪也。” ——《荀子·性恶》 人的本性是恶的，善是人为的（伪）。 荀子的论证： 人生来就有欲望（食、性等） 如果放纵→争夺、混乱 所以必须用礼教、法律control 善=后天教育和文化的result，不是天性。 两种人性观的对比 孟子 荀子 人性本善 人性本恶 四端是天生的 欲望是天生的 教育=发展本性 教育=改造本性 性善→内在motivation 性恶→外在control 乐观 悲观 谁对？ 也许两者都部分对： ...

两位圣人，两种智慧 孔子（551-479 BCE） 老子（约6世纪 BCE，传说） 两位几乎同时代的思想家，提出了截然不同的人生哲学和社会理想。 这不是简单的对错之争—— 而是两种深刻但不同的智慧。 理解两者的张力=理解中国思想的核心tension。 根本差异：人vs道 儒家：以人为中心 关注： 人际关系（仁） 社会秩序（礼） 道德修养（君子） 文化传承（学） 核心问题： 如何做一个好人？ 如何建立和谐社会？ 方法： 教育 礼仪 道德修养 积极参与社会 人的完善在社会关系中实现。 道家：以道为中心 关注： 与自然的和谐（道） 超越社会（无为） 返璞归真（婴儿、朴） 放下人为（自然） 核心问题： 如何与道合一？ 如何超越社会的扭曲？ 方法： 无为 简朴生活 拒绝社会规范 隐退 人的完善在超越社会中实现。 对比：核心概念 1. 人性观 孔子：人性可塑 “性相近也,习相远也。” 人性本身neither good nor bad—— 通过教育和环境可以变善或变恶。 所以：教育至关重要！ 老子：人性本善（或超善恶） “复归于婴儿。” 人性原本pure and good—— 是社会和文化污染了它。 所以：不是教育，而是去除教育（返璞归真）！ 2. 社会态度 孔子：拥抱社会 社会=人性实现的场所 家庭：孝悌 朋友：信 社会：礼 国家：忠 积极参与社会—— 通过仁和礼改善社会。 ...

什么是仁？ **仁（rén）**是儒家思想的核心概念。 在《论语》中出现109次——比任何其他概念都多。 但孔子从未给出一个明确定义。 为什么？ 因为仁太根本、太丰富——无法用简单定义捕捉。 我们只能通过孔子在不同情境中的回答来理解。 仁的字源 **仁（rén）**字的构成： 人（rén）=人 二（èr）=二、两个 仁=两个人=人与人之间的关系。 仁不是孤立个体的德性，而是人际关系中的德性。 这是儒家与道家的根本区别： 道家：道在个体与自然的和谐中 儒家：仁在个体与他人的关系中 仁的多重含义 孔子在不同场合对仁的不同回答： 1. 仁=爱人 樊迟问仁。子曰：“爱人。” ——《论语·颜渊》 樊迟问什么是仁。孔子说：爱人。 这是最简洁的定义：仁=爱他人。 但不是抽象的"博爱"（love for humanity in general）。 而是具体的、差等的爱（differential love）： 最爱：父母、家人 其次：朋友 再次：同胞 最后：全人类 儒家的爱是有差别的——不是无区别的平等之爱。 2. 仁=克己复礼 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” ——《论语·颜渊》 颜渊问仁。孔子说：克服自己的私欲，恢复礼制，就是仁。 “克己”=战胜self自私的冲动 “复礼”=回归社会的规范 仁不是放纵自我，而是约束自我以符合社会秩序。 进一步问：“请问具体怎么做？” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 不符合礼的，不要看、不要听、不要说、不要做。 仁=内在的德性（爱）+外在的表现（礼）。 3. 仁=己欲立而立人，己欲达而达人 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？“子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” ——《论语·卫灵公》 子贡问：“有一个字可以终身奉行吗？” 孔子说：“那就是’恕’（shù，同理心）吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 这是"恕”=推己及人、同理心。 仁的黄金法则（negative formulation）：己所不欲，勿施于人。 但还有积极版本： 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” ——《论语·雍也》 仁者，自己想要站立就帮助别人站立，自己想要通达就帮助别人通达。 仁的黄金法则（positive formulation）：己欲立而立人，己欲达而达人。 4. 仁=刚毅木讷 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” ...