两个世界的巨人
Moses Maimonides（摩西·迈蒙尼德，1138-1204）
Hebrew name：Moshe ben Maimon
Arabic name：Musa ibn Maymun
犹太传统中最伟大的哲学家和神学家——
也是中世纪最influential的思想家之一。
他的影响跨越：
- 犹太教（rabbinic authority）
- 伊斯兰世界（court physician、philosopher）
- 基督教scholasticism（Thomas Aquinas引用他）
著名说法：
“From Moses to Moses, there was none like Moses”
“从摩西（先知）到摩西（迈蒙尼德），没有人像摩西”
生平：流亡中的学者
早年
出生于Córdoba（科尔多瓦，西班牙）——
犹太社区flourishing under Muslim rule。
父亲是rabbinic scholar——
迈蒙尼德从小学习：
- Torah（律法书）
- Talmud（塔木德）
- Jewish law
- Philosophy（Aristotle通过Arabic）
- Science、medicine
流亡
1148：Almohads（强硬伊斯兰政权）占领Córdoba——
强制conversion（改信）or exile。
迈蒙尼德家庭流亡——
颠沛流离于Andalusia、North Africa。
最终settle in Fustat（Egypt，开罗附近）。
Cairo时期
成为：
- Court physician to Saladin’s vizier
- Leader of Jewish community
- Prolific writer
同时maintain：
- Medical practice（extremely busy）
- Rabbinic duties
- Philosophical writing
Famous letter describe他的exhausting schedule：
早上在court看病人——
下午骑马回家——
无数病人等待——
晚上teaching、writing。
“我躺下时几乎要死了from疲劳”——
但仍然完成monumental works。
主要著作
1. Mishneh Torah（《密西那托拉》）
Hebrew，1170-1180
Comprehensive code of Jewish law——
Organize all Talmudic law systematically。
14卷，包含all areas of Jewish life。
Accessible to普通读者——
不需要Talmud的deep知识。
Controversial因为：
Some rabbis认为太radical（simplify tradition）——
But became authoritative。
2. Guide for the Perplexed（《迷途者指南》）
Arabic：Dalālat al-Ḥā’irīn，1190
Hebrew译本：Moreh Nevukhim
Latin译本：Dux Neutrorum / Dux Perplexorum
他的philosophical masterpiece——
今天我们focus on这个。
3. Medical和scientific works
多部医学著作——
包括toxicology、asthma、hygiene。
Commentary on Mishnah（密西那注释）
Various legal responsa（法律答疑）
Guide的目标与受众
为谁写？
Not for：
- Masses（who accept tradition simply）
- Philosophers only（who might abandon tradition）
而是for：
“Perplexed”（迷途者）——
那些：
- 学了philosophy（especially Aristotle）
- 也deeply committed to Judaism
- Struggle with apparent contradictions
这些人torn between：
- Rational philosophy
- Religious tradition
迈蒙尼德offer guidance——
如何reconcile both。
方法
书是esoteric（隐晦的）——
Deliberately obscure in places。
理由：
Deep truths不应该随便给unprepared readers——
可能mislead或harm他们。
所以：
- Some passages=straightforward
- Some passages=allegorical
- Some passages=contradictory（intentionally）
- Readers must work to understand
这是protective esotericism——
类似Averroes的"三个层次"思想。
核心主题1：负面神学
如何talk about上帝？
问题
Torah describe上帝with attributes（属性）：
- 上帝是wise
- 上帝是powerful
- 上帝is merciful
但：
上帝如果是infinite、perfect、simple——
How can有attributes？
Attributes=limitations——
Because：
- 说"X is wise"=区分wise from not-wise
- 暗示X could lack wisdom
Also：
Attributes=composite（复合）——
“Wise being”=being + wisdom（两个elements）
但上帝应该是absolutely simple（绝对单纯）。
Via Negativa（否定之路）
迈蒙尼德的solution：
我们can’t说上帝"是"what——
只能说上帝"不是"what。
Negative theology：
上帝不是：
- 无知（so in some sense “知”）
- 无力（so in some sense “能”）
- 残酷（so in some sense “慈”）
但这不等于：
上帝"有"wisdom、power、mercy as properties。
而是：
上帝超越这些categories——
我们只能通过否定approach。
Example
说"上帝exists"：
不是说上帝像我们exist（有existence as property）——
而是否定non-existence。
说"上帝is one"：
不是说上帝有unity as property——
而是否定multiplicity。
Every positive statement=really negative：
“The most apt phrase concerning the Creator is to say that He is exalted above every kind of deficiency.”
最接近的描述=
上帝超越一切缺陷（不是说上帝"有"perfections）。
沉默的智慧
Ultimately：
最好的way to speak of上帝=
Silence。
Language inadequate——
Even negative language。
真正的知识=知道我们不能知道上帝’s essence。
这是learned ignorance（有学问的无知）——
Later Nicolas of Cusa会发展similar idea。
核心主题2：预言
预言（prophecy）是什么？
传统view
Prophet=上帝chosen messenger——
上帝speak to prophets——
他们receive direct revelation。
Purely divine gift——
Not related to prophet’s qualities。
迈蒙尼德’s philosophical account
预言=natural process——
Result of：
1. Intellectual perfection
Prophet must have highly developed intellect——
通过philosophical study达到highest knowledge。
2. Imaginative perfection
Strong、pure imagination——
能translate abstract truths into concrete images、symbols。
3. Moral perfection
Virtuous character。
Process：
Active Intellect（主动理智，像Ibn Sina）→
Overflow to prophet’s intellect（理性）→
Then to imagination（想象）→
产生visions、dreams、symbolic experiences。
So：
预言不是arbitrary divine intervention——
而是natural culmination of intellectual和moral development。
摩西的独特性
但Moses=special case——
唯一prophet who：
- Received prophecy while fully awake（not in dream/vision）
- Direct、clear knowledge（not through symbols）
- “Face to face” with上帝
Moses’s prophecy=different in kind——
All other prophets=type of Moses，但less perfect。
Miracles
迈蒙尼德generally naturalistic——
尽量explain miracles自然地：
Many “miracles”=natural events——
Seem miraculous因为timing、context。
例：
Red Sea parting=strong wind（natural）——
但occurs exactly when needed（providential timing）。
Some miracles可能pre-programmed in creation——
Built into nature’s structure from beginning。
核心主题3：创造vs永恒
宇宙有beginning in time吗？
Aristotle
宇宙是eternal——
没有first moment。
Philosophically provable。
Torah
“In the beginning, God created…”
明确说creation有start。
迈蒙尼德的分析
他carefully examine both sides：
Arguments for eternity（Aristotle）：
- 从nothing不能来something
- Time本身需要pre-existing time（infinite regress）
- Change需要prior change（infinite regress）
Arguments for creation（Torah）：
- 上帝’s free will（能choose to create）
- 宇宙的contingency（could not-exist）
- Particularities in nature（seem designed）
结论：
Philosophically：
Neither eternity nor creation is demonstrable（可证明的）——
Arguments on both sides=不decisive。
所以：
We accept creation on basis of Torah——
Not因为philosophical proof——
而是因为：
- Torah’s authority
- Creation more compatible with free will、providence
- Eternity not proven（so no conflict with reason）
这是subtle position：
不是"faith against reason"——
而是"faith where reason is indecisive"。
核心主题4：恶与天命
如果上帝是all-good和all-powerful——
为什么evil exists？
类型的恶
迈蒙尼德distinguish三种：
1. Natural evils（自然之恶）
疾病、自然灾害、death from natural causes
原因：
Matter的nature——
Matter=imperfect、corruptible。
这不是上帝’s evil intent——
而是material world的necessary limitation。
（类似奥古斯丁：evil as privation）
2. Evils人加于人
战争、oppression、violence
原因：
人的free will misuse——
Lack of wisdom和virtue。
不是上帝cause——
是人的选择。
3. Self-inflicted evils
从bad desires、habits、choices
原因：
Pursue bodily pleasures过度——
Ignore intellect的guidance。
迈蒙尼德认为：
第三种是最common——
多数suffering self-caused！
“Most evils that人experience=自己造成的。”
Providence（天命）
上帝care for individuals吗？
迈蒙尼德：
General providence（普遍天命）for all——
通过自然法则。
Individual providence（个别天命）=**
Proportional to intellectual perfection：
- 哲学家、先知：strong individual providence
- Ordinary people：主要general providence
- Animals：只有species providence，no individual
你的intellectual development=
You越接近上帝的knowledge——
You越在上帝’s providence之下。
这是meritocratic（唯贤）天命观——
Controversial（似乎说智者deserve更好待遇）。
与其他tradition比较
vs Ibn Sina（Avicenna）
Many similarities：
- Aristotelianism
- Active Intellect theory
- Prophecy as emanation
- Negative theology
Differences：
- 迈蒙尼德更cautious about metaphysics的可知性
- 更强调Torah’s authority
- Less Neoplatonic emanation scheme
vs Averroes
Similar contemporary（slightly younger）——
Both in Andalusia intellectual world。
Differences：
- Averroes更pure Aristotelian
- 迈蒙尼德more willing to部分reject Aristotle
- Averroes的double-truth tendency vs迈蒙尼德’s harmonization
vs Aquinas
Aquinas读迈蒙尼德（Latin translation）——
Influenced by him。
Similarities：
- Aristotelianism + revealed religion
- Natural law ethics
- Trying to reconcile faith和reason
Differences：
- Different revelations（Torah vs Gospel）
- 迈蒙尼德more negative theology
- Aquinas more optimistic about reason’s power
遗产
在犹太传统
Controversial in his lifetime——
Some rabbis condemned his rationalism——
But eventually accepted as greatest authority。
Influenced：
- All later Jewish philosophy
- Halakhic（犹太法）tradition
- Modern Jewish thought
13 Principles of Faith（13信条）——
迈蒙尼德formulated——
成为Jewish orthodoxy的核心。
在Christian world
通过Latin translations——
Influenced Scholastics：
- Albertus Magnus
- Thomas Aquinas
- Meister Eckhart
在现代
Spinoza批评他——
但also influenced by him。
现代Jewish philosophers不断return to迈蒙尼德：
- Hermann Cohen
- Leo Strauss
- Emmanuel Levinas
现代意义
1. 科学与宗教
迈蒙尼德’s approach：
当science（philosophy）和scripture似乎conflict——
Re-interpret scripture allegorically。
这是many modern religious thinkers的strategy：
Genesis creation story=allegorical——
Compatible with Big Bang、evolution。
但also有risk：
过度allegorizing→empty tradition of content？
2. 负面神学的relevance
说我们can’t positively describe上帝——
只能say what上帝isn’t——
This appeals to many today：
Avoids anthropomorphic（人格化）上帝——
But preserves transcendence。
但also challenge：
如果can’t say anything positive about上帝——
还有什么content to belief？
3. 理性的限制
迈蒙尼德recognize：
Reason有limits（如creation question）——
在limits处，faith can step in。
这不是anti-rational——
而是rational humility。
现代parallel：
Science有limits（如consciousness、origins of universe）——
这opens space for other approaches（但也可能for pseudo-science）。
4. Elitism vs accessibility
迈蒙尼德’s esotericism——
Deep truths for qualified few——
在民主时代problematic：
所有人应该equal access to truth？
还是真的有些truths需要preparation to understand？
实践
1. Via negativa练习
Instead of saying what上帝/ultimate reality是——
Try listing what it’s not：
- Not limited
- Not temporal
- Not material
- Not knowable through concepts
这shifts thinking from positive claims to humble unknowing。
2. Allegorical reading
When sacred texts似乎conflict with knowledge/ethics——
Before rejecting text或knowledge——
Consider：能allegorically interpret吗？
What deeper meaning可能in the story？
3. 追求intellectual perfection
迈蒙尼德说：
Intellectual development=spiritual path——
连接你与上帝。
这不是just academic——
是spiritual practice。
你的learning=devotion。
迷途者（perplexed）——
在reason和faith之间徘徊——
迈蒙尼德说：
不需要choose one——
Follow both to their limits——
You’ll find：
真正的reason leads to上帝——
真正的faith欢迎reason。
Guide不promise消除所有perplexity——
但show：
Perplexity本身can be
路径to deeper understanding。