三法印
法印（dharma seal）=佛教的signature teachings
Three marks that identify authentic佛法：
诸行无常（sabbe saṅkhārā aniccā）
- All conditioned things are impermanent
诸法无我（sabbe dhammā anattā）
- All phenomena are not-self
涅槃寂静（nibbāna paramaṃ sukhaṃ）
- Nirvana is ultimate peace
（有时加第四：一切皆苦）
今天focus on前两个：无常和无我。
这是佛教最radical和challenging的teachings——
也是最liberating的。
无常（Anicca / Anitya）
“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”
一切conditioned phenomena都是impermanent——
它们arise（生），然后cease（灭）。
三种无常
1. Momentary impermanence（刹那生灭）
在最deep level：
一切在每一刹那都在变化——
没有任何东西持续两个连续的moments。
例：
- 身体：cells constantly dying和regenerating
- River：每一moment不同的水
- Flame：每一刻different combustion
Heraclitus：“人不能两次踏入同一条河流。”
佛教：“一切都是过程（process），不是实体（substance）。”
2. Continuous impermanence（相续变化）
在everyday level：
事物gradually change over time——
- 青春→衰老
- 新鲜→腐烂
- 繁荣→衰败
3. Discrete impermanence（间断无常）
Things come to end：
- 生命→死亡
- 关系→分离
- 文明→崩溃
无常不是philosophical abstraction——
是observed reality。
为什么我们resist无常？
Psychological insight：
我们desire：
- Permanence（持久）
- Stability（稳定）
- Security（安全）
但reality is：
- Impermanent
- Changing
- Uncertain
Gap between desire和reality=suffering。
我们try to：
- Hold on to pleasure（but it fades）
- Avoid pain（but it comes）
- Freeze good moments（but they pass）
All futile attempts to deny无常。
接受无常的智慧
佛教不是说：
“Everything is impermanent所以don’t care（nihilism）。”
而是：
“Everything is impermanent所以：
Don’t cling（不执着）
- Enjoy好时光，but don’t grasp
- Appreciate now，because it won’t last
Don’t fear change
- Bad times also impermanent
- 这也会过去（This too shall pass）
Live fully in present
- Since此刻unique且fleeting
- Be here now
无常not=悲观——
=现实主义+liberation from false expectations。
无我（Anattā / Anātman）
更challenging teaching：
没有permanent, unchanging self（我）。
这是什么意思？
“我"是什么？
Common belief（常识）：
There’s a “我”（self, soul, ātman）that：
- Permanent（不变）
- Independent（独立）
- Essence（本质）
- Controller（控制者）
例：
“我有身体”（implication：我≠身体）
“我的思想”（implication：我≠思想）
“我在控制我的life”
佛陀的analysis：
这个"我"在哪里？
五蕴分析
佛陀分析：
“Person”=五蕴（five aggregates）的组合：
- 色蕴（rūpa）=物质身体、物理form
- 受蕴（vedanā）=感受（pleasant/unpleasant/neutral）
- 想蕴（saññā/saṃjñā）=认知、perception
- 行蕴（saṅkhāra/saṃskāra）=意志、mental formations
- 识蕴（viññāṇa/vijñāna）=consciousness
Question：
“我"在这五个中哪一个？
1. 色（body）=我吗？
No，因为：
- Body constantly changing（cells die/regenerate）
- You say “my body”（implying你≠body）
- Body can lose部分（leg），but you still exist
2. 受（feelings）=我吗？
No，因为：
- Feelings come and go
- You observe feelings（“I am sad”=I观察sadness）
- Feelings not under full control
3. 想（perceptions）=我吗？
No，因为：
- Perceptions change
- Perceptions can be wrong（illusion）
- You can observe perceptions
4. 行（mental formations）=我吗？
No，因为：
- Thoughts/emotions arise without your control
- They’re impermanent
- You observe them（“I have a thought”）
5. 识（consciousness）=我吗？
No，因为：
- Consciousness depends on conditions（senses+object）
- Changes moment to moment
- Consciousness of X≠consciousness of Y
结论：
没有一个蕴=permanent self。
“我”=五蕴的temporary combination——
像car=parts的combination。
When parts分散→no car。
When五蕴分散→no self。
Chariot analogy（车的比喻）
Famous Buddhist text《弥兰陀王问经》：
King问僧人：What’s your name？
僧人：Nagasena。
King：Is Nagasena your body？
僧人：No。
King：Your feelings？thoughts？consciousness？
僧人：No to all。
King：Then Nagasena doesn’t exist！
僧人：Consider your chariot——
Is chariot=wheels？
King：No。
僧人：=axle？=seat？=reins？
King：No to all。
僧人：Is chariot the combination of parts？
King：Yes！
僧人：So “chariot”=convenient designation（名称）for parts的arrangement。
Same with “Nagasena”——
Convenient designation for五蕴的temporary configuration。
No permanent essence called “Nagasena”。
无我的含义
不是说"you don’t exist”
Common misunderstanding：
“无我=you don’t exist=nihilism。”
佛教clarification：
You exist as：
- Process（过程）
- 五蕴的combination
- Conventionally designated entity
But you don’t exist as：
- Permanent substance
- Unchanging soul
- Independent essence
Example：
River exists（as process）——
But no permanent “River-essence”（substance）。
不是说"no responsibility”
Worry：
“如果无我，谁负责actions？
Can我说’that wasn’t me’？”
佛教response：
虽然no permanent self——
有karmic continuity（因果相续）：
- Your actions have consequences
- Consequences affect this process（你）
- So you still responsible
Like：
Flame burning down candle——
Flame每moment different——
But still continuous process。
Your action的后果→affect future"你”（though不是same permanent you）。
无我的心理学含义
Self-construction
现代psychology：
“Self"是construct（建构）——
- Narrative we tell ourselves
- Social roles we play
- Identifications we make
这和佛教一致：
“我”=mental construction，not fixed reality。
Ego and suffering
Freud：ego=mediator between id和superego
佛教：strong ego-attachment=suffering的主要source
为什么？
Because：
Ego defense
- Any threat to self-image→anxiety
- Constant need to protect ego
Ego desire
- Always wanting to enhance self
- Never satisfied（no matter how much achieve）
Ego separation
- Feel separate from others
- Loneliness、conflict
Letting go of固定self=liberation from these。
实存体验：坐忘vs无我
庄子：“坐忘”（sit and forget）
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”
佛教：“观五蕴皆空”
Both：
Through meditation，experience：
Dissolving of boundaries between self和world。
Not philosophical concept——
Direct experience of non-separation。
Mystical experience共通于：
- 道家
- 佛教
- 某些基督教mysticism（如Eckhart）
- Sufism
语言不同，experience similar：
Ego-dissolving，sense of unity。
无我vs西方哲学
Descartes：“我思故我在”
Descartes：
唯一certain thing=“I exist”——
因为即使我怀疑一切，
我不能怀疑我（怀疑者）exists。
佛教would say：
“Thinking"exists——
But no need for permanent “I” doing the thinking。
Just：思维过程（thinking process），no thinker needed。
Like：
“It rains”——
No “it” that rains，just raining。
“It thinks”——
No “I” that thinks，just thinking。
Hume：Bundle theory
David Hume（18世纪）：
Looked for"self"through introspection——
Found：stream of perceptions，
But no “self"observing them。
“Self”=bundle of perceptions，nothing more。
这和佛教五蕴theory非常similar！
Hume可能independently discovered类似insight。
现代的无常与无我
1. Identity fluidity
现代：
人们increasingly recognize：
- Identity is constructed
- Gender is spectrum
- Personality changes over life
- We play different roles in different contexts
这validates佛教的无我：
No fixed, essential self。
2. Mindfulness运动
Mindfulness（正念）in西方：
Key practice=observe thoughts without identification：
“I am not my thoughts”——
Create distance between observer和observed。
这是无我的glimpse：
Thoughts arise，but no固定self thinking them。
3. 存在主义的共鸣
Sartre：“存在先于本质”（Existence precedes essence）
We’re not born with fixed essence——
We create ourselves through choices。
这和无我compatible：
No pre-existing self——
We’re constantly becoming。
无常与无我的Liberation
为什么这些teaching=liberating？
1. 减少执着
如果一切无常——
Clinging=futile→let go。
减少：
- Attachment to possessions
- Attachment to relationships（love them，but不possess）
- Attachment to自己的观点
2. 减少自我中心
如果无我——
Ego’s importance减少。
减少：
- Self-consciousness（担心别人怎么看我）
- Ego competition（需要比别人强）
- Defensive reactions（ego被威胁的反应）
3. 增加compassion
如果我们都no fixed self——
Boundaries between我和你blur。
增加：
- Empathy（我们essentially same process）
- Compassion（你的suffering=我的suffering）
- Interconnection sense
批评与回应
批评1：消除个性？
“如果无我，我们都become same（无个性）？”
回应：
无我≠无个性（individuality）。
就像：
每条河流unique（different流向、速度）——
虽然都只是water flowing。
每个人unique configuration of五蕴——
虽然no permanent essence。
批评2：道德虚无？
“如果无我，why care about anything？”
回应：
无我actually increases compassion——
Because我们都interconnected。
伤害你=伤害myself（因为no real separation）。
批评3：不符合经验？
“我clearly experience myself as continuous person！”
回应：
Yes，continuity exists——
就像river has continuity（虽然water constantly changing）。
但continuity≠永恒不变的substance。
实践
1. 观察无常
Daily practice：
注意变化：
- Breath（每个breath unique）
- Thoughts（come and go）
- Emotions（arise and pass）
- Sensations（constantly shifting）
Meditation on无常。
2. 松开"我”
当你catch yourself saying：
“I am [X]"——
Pause。
Is this真的permanent “I”？
还是temporary identification？
试着observe X without完全identifying with it。
3. 死亡的思考
Buddhism：contemplation of death
不是morbid——
是reminder of impermanence。
Memento mori（记住你会死）——
Helps prioritize what matters。
4. 放下小的执着
练习letting go：
- 一个possession
- 一个opinion
- 一个grudge
观察：
Letting go=loss还是liberation？
诸行无常，诸法无我——
Not depressing truths——
Liberating insights。
你执着于什么？
你认同为什么（I am X）？
如果这些dissolve——
你还是你吗？
还是你从来不是固定的你——
只是flowing process，
Ever-changing，
Interconnected with all？
这realization=
Beginning of freedom。